所謂“天”，就是宇宙、自然及其對(duì)象存在的規(guī)律；所謂“人”，就是主體存在的社會(huì)、生活及其規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，兩者相互依存、相互影響、相互促進(jìn)，具有共同的規(guī)律性和哲理性?！疤烊撕弦弧钡沫h(huán)境理念深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的選址和建設(shè)，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，強(qiáng)調(diào)人工創(chuàng)造應(yīng)該與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)和適應(yīng)。這個(gè)概念早在周代就非常清楚了。當(dāng)《詩經(jīng)·小雅·斯干》描述周朝貴族宮殿如何建在風(fēng)景中時(shí)，它被描述為“有序的斯干，安靜的南山”。后來，歷代文人描述了無數(shù)關(guān)于建筑與自然環(huán)境關(guān)系的詩歌作品，文學(xué)與建筑形成了不可分割的聯(lián)系，給建筑美學(xué)帶來了無限的靈感。

二是風(fēng)水理論的廣泛應(yīng)用。從建筑位置、環(huán)境配置，到與周圍自然環(huán)境協(xié)調(diào)的宏觀把握，甚至家居陳設(shè)等局部關(guān)系，所有建筑空間環(huán)境元素都包含在風(fēng)水理論中，相互對(duì)應(yīng)，形成了一個(gè)巨大的“天人合一”生活環(huán)境觀察體系。

許多遺留至今的寺廟、陵墓、民居等古建筑，如北京潭柘寺、十三陵、桂底村、陜西黃帝陵、乾陵、四川閬中古城等。，大部分都是在風(fēng)水理論的指導(dǎo)下建造的，展示了“風(fēng)水寶地”建設(shè)的豐富而獨(dú)特的例子。

第三，景觀城市的創(chuàng)造和發(fā)展。在世界城市建設(shè)史上，中國(guó)的景觀城市是獨(dú)一無二的。中國(guó)幾乎所有的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)和農(nóng)村聚落都與“景觀”密切相關(guān)。

孔子云：“仁者樂山，智者樂水?！鄙剿x予人們的感情，寄托著生命的意義，山水城市也成為最理想的居住場(chǎng)所。山水共生共榮的生態(tài)特征和審美屬性與當(dāng)今提倡的城市可持續(xù)發(fā)展理論非常相似。

第四，倡導(dǎo)自然環(huán)境美學(xué)。在崇尚天道自然的概念的影響下，中國(guó)人很早就把自然景觀作為審美觀的對(duì)象。由于景觀美學(xué)的發(fā)展，中國(guó)建筑環(huán)境的審美觀也積累了深厚的文化遺產(chǎn)。

中國(guó)的建筑環(huán)境追求和平、寧靜、優(yōu)雅、含蓄、自然而不矯揉造作、奇怪而不瘋狂，最集中的體現(xiàn)是中國(guó)的自然園林，其“寫在自然中，高于自然”、“詩中有畫，畫中有詩”、“雖然是人造的，就像自然”的藝術(shù)理念美是無與倫比的。其審美過程是從欣賞自然之美到人的精神境界升華，追求象外之象，觸景生情，從愛情生意，從因意生德。