蜀道傳統(tǒng)的生活環(huán)境景觀是人們長期生產生活實踐的結果。本質上是人與自然關系相互作用的產物，蘊含著人與自然和諧共處的深厚哲學文化。本文采用多學科交叉整合的方式，通過研究蜀道傳統(tǒng)生活環(huán)境景觀，洞察蜀道沿線不同地區(qū)根據(jù)不同的具體環(huán)境形成不同的生活文化特征，深入挖掘中國傳統(tǒng)農業(yè)文化支持和詩意內涵，為當前美麗的農村建設提供參考和參考。
一般認為，在秦惠文王“五丁山”之前，蜀道已成為關中和巴蜀之間的主要交通道路。自古以來，蜀道就是連接南北絲綢之路和茶馬古道的重要橋梁。它是東西南北文化交流的重要環(huán)節(jié)。多元文化在這里相互融合，形成了豐富多彩、輝煌的蜀道生活文化。
要研究蜀道傳統(tǒng)生活文化，必須盡可能全面地收集相關歷史資料，進行實地調查，分析生活景觀類型特征，更客觀、完整地解釋其審美特征和文化價值，準確再現(xiàn)歷史上蜀道生活環(huán)境的景觀形象，解釋蜀道生活文化的重要歷史和文化意義。自古以來，歷代文人騷客吟誦著關中、秦巴、蜀地等文化區(qū)的山水人居，寄情于景，寓理于物。這些來自不同歷史時期的相關詩歌已成為中華民族的寶貴財富。
至于蜀道，特別值得一提的是，清同治11年(1872年)，德國地理學家費迪南德·馮·李?；舴已厥竦揽疾旌螅小独钕；舴抑袊糜稳沼洝?本文簡稱《日記》)，以日記的形式記錄了沿途的地理環(huán)境、建筑特色和沿途看到的土著、流民、商隊的生產生活方式。此外，歷代中外學者張佐周、伯斯曼、穆爾、南懷謙、鮑耶爾斯基等拍攝了大量蜀道鄉(xiāng)村人居景觀照片。所有這些都為我們提供了真實可靠的歷史文獻。
蜀道主線涉及陜西、四川、甘肅等省區(qū)。經過幾代人的促進和發(fā)展，蜀道的具體線路形成了相對穩(wěn)定的“北四南三”線路格局，即以漢中盆地為中間站，將蜀道分為南北兩段。北段以西安等城市為起點。越秦嶺到漢中，從西到東主要有故道、褒斜道、唐羅道、子午道；南段從漢中開始，向南穿越大巴山、米倉山，最后到達成都等地。主要有三條路——西金牛路、中米倉路、東荔枝路。雖然在同一時代的背景下，但由于地理和政治環(huán)境的不同，蜀道沿線的生活環(huán)境景觀既不同于城鄉(xiāng)，也不同于地區(qū)，呈現(xiàn)出“多元化、和諧、不同”的風格狀態(tài)。
秦巴山南部地區(qū)江濱村的鳥瞰圖
1、蜀傳統(tǒng)人居環(huán)境景觀的地方背景色
《禮記·康濟錄·鹽鐵論》有云：“農，世界大業(yè)也是如此?！皶x書齊王攸傳”也云：“務農重本，國之大綱。由此可見，農業(yè)對中華文明形成的重要性。根本原因是先民的自然環(huán)境直接影響其生產生活方式，進而影響其精神文化等方面。中國傳統(tǒng)社會耕讀文化歷史悠久，由先秦萌芽。在孔子、孟子等眾多思想家的幫助下，漢代建立“耕讀型”國家后，歷代王朝遵循漢代治國戰(zhàn)略，促進耕讀文化和耕讀教育的持續(xù)傳承。2000多年來，無論是封建社會學者，考生半耕半讀，“咆哮放棄城市，回歸農業(yè)”隱士在農村學習，還是讀私立學校農民，更富有的“農業(yè)”農業(yè)和學習，還是底層農民希望后代通過學習，改變命運，促進“農業(yè)閱讀傳家”成為公認的價值取向和生活方式。
在這種傳家族思想文化的影響下，農村的知識分子大多過著田園生活，平日在田里耕種工作，閑暇時讀書寫字，跳舞寫字。生活在蜀道沿線或曾經經過蜀道的文人，往往會根據(jù)自己的所見所聞、感受和經歷，以詩歌的形式描寫蜀道的風景。積石、深谷、棧道、落泉、蜀門、江水、松龍、雪嶺、金城都是他們描寫的對象。“鄉(xiāng)墓宿草荒春雨，蜀道疏林落夕暉。"(王佑詩《祖父忌日宿青城哀感》)“易覺錦城銷白日，難歌蜀道上青天。"(薛田《成都書事百韻》)“連峰去天不盈尺，枯松倒掛在絕壁上。湍急的瀑布爭吵，平崖轉石萬溝雷。(李白的《蜀道難》)等傳世佳作，都是我們研究蜀道人居文化的重要素材。這些文學作品背后是蜀道人居環(huán)境，蘊含著蜀道人居文化的源泉。李白有詩云：“秦開蜀道置金牛，漢水元通星漢流。詩中提到的漢水，位于蜀道沿線最危險、最遼闊的秦巴山區(qū)。除漢水外，渭水、洛水、白龍江等多種水系均發(fā)端或流經。古代農耕文化，都起源于水系岸線，進而擴大蔓延，彌漫于整個水系流域。關中、秦巴、蜀地的許多考古遺跡都證實了該地區(qū)的傳統(tǒng)農耕社會屬性。
傳統(tǒng)蜀道
蜀道人居
關于清末蜀道的生活環(huán)境，李?；舴业娜沼浿杏懈敿毜拿枋龊陀涗洠骸斑@條山溪和其他山溪的所有水都用來研磨——這里有最白、最細的面粉和最好的意大利面——以及用來澆灌分布在山谷邊緣的稻田。五里外是馬營鎮(zhèn)，叛徒把這里的一切都毀了，但后來人們還是從山里回來，用木頭和粘土重建房子。...馬道-我們的目的地是一個擁有眾多客棧和小商店的集鎮(zhèn)。...城市是一個徹頭徹尾的城市，為了將該地區(qū)的貿易和手工業(yè)融入其中，自己產生；而農村，只種地。“日記中記載的許多社會場景，如山脈、河流、農田、礦山、集鎮(zhèn)和街道，都是當時農業(yè)、工業(yè)和商業(yè)文化的具體表現(xiàn)。由此可見，傳統(tǒng)的蜀道生活環(huán)境景觀是鄉(xiāng)土的，充滿了鄉(xiāng)土氣息。因此，以農耕為主的地方文化是中國傳統(tǒng)社會的重要背景。正如錢穆在《中國文化史導論》中所說：“中國的社會生活始終依賴于農業(yè)，所以文化永遠不應該脫離農業(yè)文化的領域，只有在農業(yè)文化的基礎上，更多的延伸和商業(yè)，但文化仍然是一脈相承的，它的基礎仍然是一個農業(yè)?！?/p>
2、在思想的影響下，向地而生的人居環(huán)境
中華文明始于農業(yè)，發(fā)于農業(yè)。農村人離不開土壤，因為在農村，種地是謀生最基本的方式。在傳統(tǒng)社會，對于處于底層的人來說，依靠天空吃飯和生活是延續(xù)家庭血液和希望的重要途徑，不斷鞏固傳統(tǒng)社會的農業(yè)文明基礎。同時，在底層社會，普通人更注重現(xiàn)實，更注重經世致用，從而形成了注重和學習技術的氛圍。古代有句諺語：“天干餓不死的工匠?！斑@是底層人對生存經驗的高度總結，反映了一種普遍的價值認同。
在這種思想文化的影響下，生活環(huán)境景觀基本遵循生成、發(fā)展、衰落的動態(tài)演變規(guī)律，基本形成了關中、蜀、秦巴三個文化區(qū)。當然，由于天災人禍等因素的影響，蜀道上不同地區(qū)形成了不同的社會生態(tài)環(huán)境，對人居文化的發(fā)展產生了不同的影響:晚清時期，關中地區(qū)天災人禍并重；就蜀地而言，自然災害更嚴重，其次是人為災害；秦巴山區(qū)北麓的一些城市和城鎮(zhèn)受到人為災害的嚴重影響，自然災害對其影響不大。至于秦巴山林，受自然災害和人為災害影響較小，是下民生存的“洼地”。因此，關中、蜀地、秦巴三個地區(qū)在不同地理環(huán)境和社會形態(tài)的影響下，形成了不同類型的人居環(huán)境景觀。
在關中地區(qū)，李希霍芬經?？吹揭恍┢茢〉木吧骸叭A州城沒有房子。長長的粘土墻內只能看到廢墟和田地。當人們搬回來住的時候，他們不想像監(jiān)獄一樣住在城墻里，所以西門旁邊形成了一個充滿活力的集鎮(zhèn)。...咸陽縣基本被毀。這是一個沿河綿延的大縣。路從東門穿過西門，沿途非常熱鬧?！皬倪@個角度來看，關中地區(qū)特別像是戰(zhàn)后，需要重建才能煥發(fā)新生。
至于秦巴山區(qū)，李?；舴铱吹搅肆硪粋€場景:“這些人逃到漢中府，尤其是在山里開荒種地。...這里的村莊比陜西的好，客棧也不再像那里的那么簡陋了。這里還有成群結隊的逃荒者，他們都因為物價高漲而被迫離開四川——基本上是一大家人一起走。...所有人都去漢江山谷，有錢人去那里買地種，沒錢做小生意?！帮@然，它就像一個大集鎮(zhèn)，包括土著、流民、商隊和其他人。他們在這里耕種和工作，重建家園，孕育著無限的希望。
在蜀高山峽谷，李?；舴铱吹搅肆硪粋€更加寧靜祥和的景象：“房屋和村莊仍然分散，很少形成封閉的村莊。居民特別好，不膽小，總是那么友好和勤奮——這是中國最好的人。...山谷里很少看到封閉的村莊，很多都是分散的農場和小群的房子，顯眼的是種了幾棵樹和幾叢竹。...他們分散地生活在無數(shù)的房屋和單獨的農場里?！霸谶@里，小微農業(yè)社會和集鎮(zhèn)生態(tài)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象，其生活環(huán)境和社會風格接近古人倡導的“天人合一”、“和諧美麗”的理想狀態(tài)。從這個角度來看，蜀道沿線關中、秦巴、蜀三個地區(qū)的社會風貌和景觀風貌，就像傳統(tǒng)社會征服、發(fā)展、繁榮三個階段的縮影。
然而，值得一提的是，一些地區(qū)的整體生活環(huán)境景觀風格相似，而該地區(qū)的不同地方則存在細微差異。例如，秦巴山區(qū)北部與關中地區(qū)密切相關，生活環(huán)境景觀特征與關中地區(qū)高度一致；中部與漢江流域下游密切相關，生活環(huán)境景觀特征與湖南、廣州、廣州相似；南部與蜀密切相關，生活環(huán)境景觀特征與蜀融合。因此，越來越多的證明，雖然在同一時代的背景下，但不同地區(qū)之間的生活環(huán)境景觀也呈現(xiàn)出因地制宜、融為一體的特點。
秦巴山南部青林口古鎮(zhèn)一瞥
3、蜀道人居文化是人與自然的共同創(chuàng)造
從根本上說，一切生命都是自然的產物。就類而言，所有的生命都是自然進化過程的產物。適者生存、趨利避害是生命進化的基本規(guī)律。在不斷的生活實踐中，人類的自覺趨利避害是經驗反應，是人與自然融合共生的結果。然而，雖然人類可以有意識地尋求利益，避免傷害，選擇適應自己生活的小環(huán)境，學會改善生產和生活中的微環(huán)境，但他們無論如何都不能脫離自然環(huán)境和社會背景。因此，中國古代社會促進了“道法自然”等思想的形成，其本質是面對現(xiàn)實無助時趨利避害思想形成的衍生物。
在生產力低下的傳統(tǒng)社會，蜀道沿線大部分地區(qū)相對偏遠，廣大人民群眾的生存發(fā)展只能“三分天注定，七分靠努力”。尤其是晚清社會動蕩不安，尤其是底層民眾。隨著清末活動的不斷加劇和動蕩的急劇增加，關中、蜀等大量流民進入秦巴山區(qū)。過度的刀耕火種造成了嚴重的森林植被破壞、水土流失和頻繁的旱澇災害。人們過著日夜不安、食物不足的生活。即使是基本的食物和衣服也是他們的奢望。因此，無論哪個村莊規(guī)模小，村莊分布分散。為避免自然災害和人為災害，村莊一般選擇在山坡上修建，依山而建，盤山修路。因此，秦巴山區(qū)經常出現(xiàn)棚屋。由于山林多“棒客”，棚屋一般建在山坡旁，或架在大樹上，盡量保證居住安全。在相對和平的歲月里，山民也會根據(jù)家庭情況擴建房屋，在棚屋附近建造土屋。秦巴山中北部夯土墻茅屋較多，南部抹灰泥墻茅屋較為常見。這主要與當?shù)氐纳鐣Ｕ虾徒洕鷹l件有關。畢竟，土木結構房屋的體積和規(guī)模較大，其建設工程量和勞動力遠遠超過棚屋。秦巴山區(qū)現(xiàn)有的當?shù)刈≌蛷U棄遺址仍能清楚地反映房屋建設過程中的基本場地關系，如背景、陰陽，充分反映了中國傳統(tǒng)對生活的理想追求。
秦巴山區(qū)南部“四合頭”民居院落
與秦巴山區(qū)相比，關中地區(qū)與蜀地民居具有不同的特點，發(fā)展相對穩(wěn)定，整體質量較高。例如，在關中地區(qū)，人們創(chuàng)造了大量的窯洞和四合院民居，體面而莊重。特別是西安附近合院民居的檐口、屋頂、門窗也會有裝飾，顯得大氣華麗。再比如，蜀地的“一字形”、“曲尺形”、“三合頭”、“四合頭”民居普遍呈現(xiàn)出寧靜祥和的美。特別是在成都附近，往往有“四合頭”院落，還有一些更大的紳士院落，富有韻味。由此可見，關中地區(qū)和蜀地人居地區(qū)具有道法自然、和諧致美等人文特色。
從李?；舴业摹度沼洝返认嚓P資料中不難看出，蜀道沿線生活環(huán)境景觀的萌芽、發(fā)展、變化和形成離不開生產力發(fā)展、階級產生、人口流動、民族聚集等因素的作用和影響。蜀道沿線的生活環(huán)境景觀是適應、改造、繼承和發(fā)展自然環(huán)境和社會條件的結果。蜀道傳統(tǒng)人居文化延續(xù)了華夏人居文化的傳統(tǒng)，吸收了三秦巴蜀大地的精華，延續(xù)了新的脈搏，延續(xù)了古今，一直影響著蜀道沿線人居環(huán)境景觀的形成和發(fā)展。通過調查可以發(fā)現(xiàn)，今天的蜀道生活環(huán)境景觀仍在遵循傳統(tǒng)的變化和發(fā)展，呈現(xiàn)出新時代的新風格。我們有理由相信，傳統(tǒng)的蜀道人居文化在傳承和發(fā)展中將永存，生生不息！
