北京，元、明、清三代，是中國(guó)古典都市文化發(fā)展的巔峰。作為都市主題建筑的中軸線，濃縮了自夏、商、周、宋、遼、金營(yíng)的歷史軌跡，積累了數(shù)千年的都市建筑精髓，具有廣泛的智慧和深刻的哲學(xué)，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。
一歷史淵源
中軸線布局歷史悠久，不僅是都市建設(shè)實(shí)踐的結(jié)果，也是營(yíng)國(guó)理論的結(jié)晶。其中，魏晉、南北朝、隋唐、宋等幾個(gè)重要時(shí)期對(duì)中軸線最終形成尤為重要。
根據(jù)河南二里頭考古發(fā)現(xiàn)的宮殿遺址，可以說(shuō)中國(guó)建筑平面的中軸線布局早在晚夏(早商)就產(chǎn)生了。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周麗·考工記》將王城的形態(tài)總結(jié)為:“工匠營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。中國(guó)有九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面對(duì)背市?！边@是儒家經(jīng)典描繪的理想都市形態(tài)，也提供了中軸線模式。魏晉南北朝時(shí)期，這一藍(lán)圖在都城建設(shè)中得到了完美的實(shí)施。
公元204年至220年，漢末魏國(guó)都鄴城(今河北省漳縣與河南省安陽(yáng)縣交界處)首次利用東西向穿城大道分為南北兩部分:將宮殿、官署、貴族居住區(qū)與民居、商業(yè)區(qū)隔開(kāi)，結(jié)束了城市幾乎充滿宮殿、雜亂無(wú)章的狀態(tài)。它還首次在宮前修建了一條以宮門和主廳為對(duì)景的長(zhǎng)街，直接向南到達(dá)首都南門之一的廣陽(yáng)門，形成了宮前中軸線和丁字形的主干道格局，并在宮前長(zhǎng)街（即中軸線）兩側(cè)集中布置衙門。
公元219年至239年，20年后，曹魏都城洛陽(yáng)在繼承東漢舊城的基礎(chǔ)上重建新城，將宮前南北主街從東漢不到700米延伸至2公里，使其貫穿洛陽(yáng)城南半部。這就是著名的“銅駝陌”(“銅駝街”)，在這條街的左右兩側(cè)建造了太廟和太社——象征皇權(quán)和政權(quán)的主要建筑群。
太廟蕭閑攝影
公元493年，北魏孝文帝從平城遷都洛陽(yáng)，將中軸線“銅駱駝陌生人”從宣陽(yáng)門向南延伸，穿過(guò)外郭，穿過(guò)洛水浮橋，直接抵達(dá)皇權(quán)被命令的祭天圓丘，突出了中軸線的地位；舊城外新建了一個(gè)巨大規(guī)則的外郭，開(kāi)創(chuàng)了都城外郭建設(shè)的先例。
公元534年，北魏分為東魏和西魏。洛陽(yáng)東魏遷都于葉。遷都時(shí)，拆除洛陽(yáng)宮殿，編木為筏，水運(yùn)至葉城，建新都。因?yàn)槿~的舊城“基址毀滅”、名儒生李業(yè)興“披圖按記”、制定建城規(guī)劃，“參古雜今”，“上則憲章前代，下則模寫洛京”。因此，東魏鄴城是根據(jù)預(yù)先繪制的規(guī)劃圖建造的，創(chuàng)造了先規(guī)劃后建城的歷史。東魏鄴城最大的特點(diǎn)是宮城和御街首次處于真正的城市幾何中軸線上。
唐長(zhǎng)安城成立于隋朝，規(guī)模宏大，布局嚴(yán)格。宮城前，從承天門向南到大城明德門的中心御道，形成了整個(gè)城市的中軸線。東西兩側(cè)，街道縱橫，110個(gè)車間整齊分布，如棋盤，東西對(duì)稱設(shè)置。宮前還開(kāi)辟了一條寬闊的橫街，形成了宮前廣場(chǎng)，這是中國(guó)都城早期宮廷廣場(chǎng)中最完美的形式。這些布局為后來(lái)北京的設(shè)計(jì)和建筑提供了藍(lán)圖。比如元、明、清北京天安門前的T型宮廷廣場(chǎng)，就是在隋唐長(zhǎng)安宮廷廣場(chǎng)的形狀上發(fā)展起來(lái)的。
由于商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，北宋后期的東京汴梁和南宋的臨安經(jīng)歷了從封閉的市坊（里）制度向開(kāi)放式市坊制度的轉(zhuǎn)變，即廢除隔離各居民區(qū)的市坊墻，代之以相互連接的市坊為名，按街巷區(qū)域規(guī)劃居民區(qū)。因此，“坊”的本義不復(fù)存在，“巷”才是實(shí)體?！叭罩袨槭小钡姆忾]區(qū)域“市”也被重點(diǎn)市場(chǎng)與分散店鋪相結(jié)合的體系所取代。這一重大變化深刻地影響了封建社會(huì)后期都城的形態(tài)。
元、明、清北京繼承了傳統(tǒng)營(yíng)地制度的精髓，繼續(xù)發(fā)揮城市的靈魂作用，吸收了車間巷系統(tǒng)的創(chuàng)新成果，合理處理了中軸與開(kāi)放環(huán)境的關(guān)系，加強(qiáng)了中軸與周邊建筑的有機(jī)聯(lián)系，擴(kuò)大了中軸輻射功能，增強(qiáng)了凝聚力，將古典城市文化推向了頂峰。
文化內(nèi)涵
北京的中軸線具有豐富的文化內(nèi)涵。紫禁城宮殿和皇家寺廟不僅可以追溯到古夏、商業(yè)和周三代，而且這些建筑所包含的哲學(xué)、宗教信仰和禮儀精神也與中國(guó)祖先一致。
紫禁城在北京中軸線上 孫鳳陽(yáng)攝影
例如，中軸線的“中”字不僅反映了我們祖先對(duì)空間的理解，也表達(dá)了他們對(duì)世界和諧社會(huì)秩序的追求?！爸袊?guó)”原本是古人測(cè)天的儀器。在宇宙的觀察中，我們的祖先得出了“中國(guó)”的空間概念，稱我們生活的地區(qū)為中土、中州和中國(guó)。這種關(guān)于空間意識(shí)的“中”，是“人的主體意識(shí)的歷史覺(jué)醒”。儒家發(fā)展為中和、中庸的哲學(xué)，深化為對(duì)宇宙秩序的理解，即所謂“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也。中和，天地位，萬(wàn)物育。顯然，這種觀念表明了“擇中而立”的含義，即建立符合宇宙秩序的和諧社會(huì)。在宋明理學(xué)階段，“中國(guó)”發(fā)展成為整個(gè)中華民族凝固的民族意識(shí)和歷史意識(shí)，滲透政治倫理和道德規(guī)范，培養(yǎng)中華民族的凝聚力和向心力。都城建筑中的中軸線布局，是對(duì)“中”與“中國(guó)”觀念的一種文化認(rèn)同。
中軸線布局的南北向空間延伸，說(shuō)明都城的主導(dǎo)方向是南北。紫禁城的中心位于北朝南，體現(xiàn)了古代“面南而王”的思想。與西方城市不同，這是中國(guó)城市的一個(gè)重要特征。這一特點(diǎn)與中國(guó)的地理環(huán)境直接相關(guān)。特別是北京位于北半球亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。冬季，在大陸西北高壓的控制下，經(jīng)常刮起寒冷強(qiáng)烈的北風(fēng)；夏季高壓中心轉(zhuǎn)向東南太平洋，南方季風(fēng)帶來(lái)雨水和夏季。因此，房屋的方向應(yīng)朝北朝南，既能防寒采光，又能通風(fēng)避暑。此外，坐北與北斗星的位置相一致，這與我們祖先對(duì)北極星的崇拜相對(duì)應(yīng)。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，祖先依靠北斗七星位置的變化來(lái)制定二十四節(jié)氣。在星象觀察中，他們還發(fā)現(xiàn)北斗的運(yùn)轉(zhuǎn)總是圍繞著北極，北極是恒定的，星星環(huán)繞著它。將這種天象移植到人類社會(huì)，形成了“為政以德，如北辰，居其所，眾星拱之”的政治秩序理念。體現(xiàn)在建筑中，既以南北軸線為中心，又以北向?yàn)樽鹬?，又注重群體建筑的縱向延伸和橫向?qū)ΨQ，形成拱衛(wèi)中心的格局。這就是為什么宮殿也被稱為紫禁城（以北極星為中心的星垣被稱為“紫微垣”）。
不僅如此，更重要的是，“坐北朝南”也反映了華夏先民對(duì)天空的崇拜。他們認(rèn)為“天帝”(浩天)的住所在天的中心，即北天極。還把北斗想象成天帝的公交車。北極是宇宙的中心，生活在這里的天帝主宰著世界上萬(wàn)物的生長(zhǎng)和命運(yùn)。所謂“運(yùn)在中央，臨制四鄉(xiāng)”。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，均屬于斗。當(dāng)時(shí)的諸侯共主(宗主)也將對(duì)祖先的崇拜與對(duì)浩天的信仰相結(jié)合。由于作為至上神的天有主宰一切的力量，人主有統(tǒng)治天下的權(quán)力自然授予天堂。這就是為什么周王把自己稱為天子，從而建立了人主與天帝有直系血緣關(guān)系的觀念。浩天信仰與祖先崇拜的溝通，充分說(shuō)明了原始宗教觀與宗法制度的相互滲透，從而建立了“君權(quán)神授”的理論。根據(jù)天帝居住在天空中央，周圍星星的宇宙秩序，產(chǎn)生了“古代之王，選擇世界，選擇宮殿，選擇宮殿和寺廟”（“呂春秋”）的“選擇”建筑理念，這是中軸線布局和宮殿的理論起源。
“選擇”布局中最核心的“寺廟”是什么意思？在著名的《岳陽(yáng)樓記》中，范仲淹寫道：“如果你住在寺廟里，你會(huì)擔(dān)心人民；如果你離江湖很遠(yuǎn)，你會(huì)擔(dān)心你的國(guó)王。”。顯然，這里的寺廟指的是朝廷。從舉行朝禮和議政的正殿來(lái)看，它被稱為“寺廟”。我們不僅可以追溯古代宮殿建筑演變的軌跡，還可以探索紫禁城所蘊(yùn)含的深刻文化思想。
中國(guó)古代宮殿的起源可以追溯到古代三代明堂。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，明堂是一座集祭祀、布政、教育、貢獻(xiàn)、選拔士兵甚至臥室為一體的綜合性建筑。俗話說(shuō)：“皇帝建立了一個(gè)明堂，所以他通過(guò)神靈，感受天地，四點(diǎn)鐘，教育，道德，重視道德，顯示能力，贊美行者”（白虎通義）。其中，把“通神”放在第一位，這就是宮殿被稱為“廟堂”的原因。在人君居住的地方祭祀天帝，甚至有更悠久的歷史。在古代農(nóng)業(yè)神崇拜時(shí)期，中華民族的始祖炎帝“以時(shí)嘗谷，祭在明堂”、以上帝為例，黃帝作“合宮”。
在古代，由于物質(zhì)條件的限制，雖然簡(jiǎn)單的明堂只是一座綜合性的建筑，但它包含了宮殿建筑群后來(lái)承擔(dān)的所有功能，可以稱為宮殿的原始形式。今天宏偉的紫禁城建筑來(lái)自這個(gè)“細(xì)胞核”。
根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的“大房子”和古代文獻(xiàn)的記載，明堂不僅是宗教祭祀的地方，也是天子睡覺(jué)、吃飯、處理日常公務(wù)的地方。明堂周圍有不同的房間。天子應(yīng)該“按時(shí)生活”，也就是說(shuō)，按照一年四季和十二個(gè)月的時(shí)間順序，他應(yīng)該住在相應(yīng)的房間里，從東到北，吃不同的食物，穿不同的衣服，聽(tīng)不同的音樂(lè)（見(jiàn)東西方的建筑空間）。這種嚴(yán)格遵循天象、節(jié)氣、月作息的制度，也體現(xiàn)了人君對(duì)浩天的崇拜和對(duì)宇宙秩序的尊重。這種原始的宮殿形式和象征作用一直延續(xù)到明清時(shí)期的紫禁城。它圍繞著皇帝宿舍乾清宮的東西六宮。它是古代明堂的12間臥室，也象征著一年12個(gè)月的星星和天空。
此外，《周禮》還載有周朝宮廷“三朝五門”的說(shuō)法?！叭笔侵竿獬⒅纬?、燕朝，“五門”是指高門、雉門、庫(kù)門、應(yīng)門和路門(自外而內(nèi))。一般認(rèn)為周代三朝沿南北軸線縱向排列。但自魏晉南北朝以來(lái)，宮殿兩側(cè)設(shè)有東西廳制，橫向排列，屬于左右廳，是常朝的場(chǎng)所。明清紫禁城不僅繼承了這些建制形式，而且更加完美?？v向而言，天安門、端門、午門是“外朝”，太和、中和、保和三殿是“治朝”，乾清、交泰、坤寧三宮是“內(nèi)朝”或“燕朝”。從橫向上看，午門門樓相當(dāng)于魏晉南北朝宮殿的大朝，后兩側(cè)的文華殿和武英殿相當(dāng)于東西廳(即常朝)。紫禁城正殿前，從南到北：大清門、天安門、端門、午門、太和門(見(jiàn)《匠學(xué)七說(shuō)》)也符合《周禮》《五門》的說(shuō)法。顯然，明清紫禁城是中國(guó)古代宮殿建筑的集大集成者，具有數(shù)千年的文化積淀。
在以往的中軸線研究中，人們過(guò)多地闡述了其形態(tài)和建筑所體現(xiàn)的皇權(quán)至高無(wú)上的象征作用。事實(shí)上，這只是揭示了政治特征。中軸線的象征意義和文化內(nèi)涵在于以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)世界觀、價(jià)值觀和哲學(xué)思想。這些意識(shí)形態(tài)文化不僅屬于封建統(tǒng)治者，而且深深扎根于中國(guó)人民的心中。經(jīng)過(guò)歷史的錘煉，其核心和精髓構(gòu)成了民族意識(shí)和民族心理，或中華民族的血脈和精神家園。
從哲學(xué)意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)天空的信仰是將人類秩序和道德價(jià)值歸因于天空，認(rèn)為天空是人類價(jià)值的超越來(lái)源，即所謂的“道的大原因來(lái)自天空”，可以被視為哲學(xué)概念的“本體”。因?yàn)樘炜梢灾髟资澜缟系母鞣N事務(wù)，而且“天道無(wú)親，唯德是授”，“賞善罰淫”。為了贏得天堂的青睞，德被認(rèn)為是人類最重要的品質(zhì)，只有“明德”才能獲得“命運(yùn)”。道德在秩序中的體現(xiàn)是禮儀。禮儀在規(guī)范社會(huì)生活的各個(gè)方面都起著重要作用。所謂“禮儀是通過(guò)國(guó)家、國(guó)家、人民和后代”（左傳）。儒家總結(jié)的這些重要思想，都包含在中軸線上的建筑中。
紫禁城是中軸線上的核心建筑，有8700多間各種寺廟和走廊，可以有序地形成一個(gè)宏偉的整體，空間協(xié)調(diào)，這與建筑所體現(xiàn)的禮儀體系密不可分。它可以被稱為哲學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合。為象征太和殿的至高地位，其建筑高度為35.05米，比正陽(yáng)門城樓高1米多，是全市最高的建筑。它不僅嚴(yán)格遵循禮儀制度的原則，而且與東西兩側(cè)的其他兩座寺廟、體仁和弘義二閣嚴(yán)格遵循，避免了比例失衡，達(dá)到了建筑美學(xué)的最佳效果。比如保和殿雖然略低于太和殿一級(jí)，但也是如此虎頭蛇尾不能形成三大殿，采用了極其巧妙的處理方法。殿內(nèi)柱網(wǎng)在保持外表面寬九間、深五間的同時(shí)，改為四間，形成“外五內(nèi)四”的深度，從而避免了太和殿的“九五之尊”。中和殿位于三大殿中間。為了避免相似性，不能降低太多的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，采用了《大戴禮記》中上圓下明堂的形狀，做成正方形平面。殿體縱橫三間，四面無(wú)墻，周圍有圍廊，屋頂為四角尖，上安鍍金圓寶頂。它不僅豐富了三大殿的建筑語(yǔ)言，而且表達(dá)了儒家思想“向明治”。由于太和殿是雙檐陽(yáng)臺(tái)的屋頂，兩側(cè)的殿閣既不能太低也不能越制，因此采用了單檐陽(yáng)臺(tái)的屋頂，但腰檐（見(jiàn)《中國(guó)建筑論文集》）與單檐保持距離，形成了相似的風(fēng)格，但不在同一水平。這些完美的設(shè)計(jì)顯然證明了禮制也是建筑秩序的標(biāo)準(zhǔn)。
禮制既有維護(hù)天子至尊的作用，又有“克己復(fù)禮”約束皇權(quán)的意愿。正如一些建筑學(xué)家所說(shuō):“建筑對(duì)天子的行為在中國(guó)歷史上一直起著約束作用”(見(jiàn)《工匠七說(shuō)》)。天壇在中軸線南端的設(shè)置旨在“在圓丘上演奏90%，讓它知道天空”，這表明天空是偉大的。人只有在與天的接觸中才能有權(quán)威，也是天人合一的象征。從太和殿的角度來(lái)看，如果從建筑藝術(shù)的角度來(lái)看，它的重屋檐和陽(yáng)臺(tái)的形狀遠(yuǎn)不如重屋檐和山頂?shù)膹?fù)雜，也不如保存尖頂?shù)娜A麗。然而，它被列為宮殿建筑的最高水平，因?yàn)樗宫F(xiàn)了中正和平的宏偉風(fēng)格，只能在皇帝居住的地方使用。這種樸素?zé)o華的形式，寓意著克己復(fù)禮。這樣的故事在歷史上也流傳過(guò)，說(shuō)：宋太祖受命之初，坐萬(wàn)歲殿，讓洞開(kāi)諸門，端直如引繩。嘆了口氣:“這樣的心，小有邪曲，大家都能看到”(《聞見(jiàn)前錄》)。這充分說(shuō)明中軸線建筑起到了警示天子理政正直的作用。建筑學(xué)家還將宮殿建筑比作“環(huán)境容器”，以解釋禮樂(lè)環(huán)境對(duì)皇帝的標(biāo)準(zhǔn)作用，深刻地說(shuō)：“我們都知道皇帝的宮殿和官員的威嚴(yán)氛圍是用來(lái)嚇唬人們的，如何知道皇帝和官員也被建筑威懾”（工匠七）。
中軸線建筑也充分體現(xiàn)了中國(guó)古代陰陽(yáng)五行理論。根據(jù)五行理論，金、木、水、火、土分別代表西、東、北、南、中，也分別代表白、青、黑、紅、黃。五行有相生相克的關(guān)系，即水生木、木生火、火生土、土生金、金生水、木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。由于土壤象征著中心，紫禁城的宮殿不僅將屋頂大面積制成黃色琉璃瓦，還將墻壁和油飾大面積制成紅色，以滿足火在五行中生長(zhǎng)為紅色，火為土壤之母，使紫禁城中心的“土壤”循環(huán)生化。由于北方是水生木，干坤兩宮之北布置了以木為主的御花園，以符合水生木。至于太和殿南部沒(méi)有樹(shù)的原因，他們害怕犯木克土的禁忌。當(dāng)然，這也符合大朝廣場(chǎng)不需要樹(shù)木的現(xiàn)實(shí)(《中國(guó)宮殿建筑論文集》)。
故宮御花園 陳寶文攝影
建筑美學(xué)特征
北京中軸線建筑，注重中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)和審美價(jià)值，與西方形成鮮明對(duì)比，中國(guó)建筑不僅注重單一建筑的美，更注重群體建筑的和諧對(duì)稱和縱向延伸，在空間序列的組織中大大突出了建筑的節(jié)奏功能，形成了空間與時(shí)間相結(jié)合的建筑特點(diǎn)。紫禁城建筑群位于中軸線的核心，是這一美學(xué)思想的完美結(jié)晶?？偟膩?lái)說(shuō)，“從正陽(yáng)門到午門是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的前導(dǎo)，太和殿和乾清宮的群體是宮殿的核心和序列的高潮?；始一▓@從景山到鐘鼓樓后，形成了從低到高到低的大節(jié)奏。而且每一段都可以畫出幾個(gè)低-高-低的小節(jié)奏。例如，在核心部分，太和門和內(nèi)金水橋廣場(chǎng)不僅是前節(jié)奏中午門的結(jié)尾，也是這部分節(jié)奏的前導(dǎo)。太和門后的太和殿是高潮，后保和殿和乾清門前的廣場(chǎng)是結(jié)尾。此外，故宮博物院有近1萬(wàn)棟房子，從室內(nèi)到室外，從房子到庭院，不少于幾十種形式，但有一種基調(diào)，即方形對(duì)稱和黃瓦紅墻，呈現(xiàn)出和諧的統(tǒng)一。
因此，一些建筑學(xué)家將西方建筑比作凝固的音樂(lè)，中國(guó)建筑比作流動(dòng)音樂(lè)，他們還說(shuō)：“世界各地的游客來(lái)到北京紫禁城和天壇，看不到凡爾賽宮的鏡子五廳，也看不到克里姆林宮的金色大廳或彼得宮的花園噴泉和金色雕像，他們欣賞建筑的形象美：比例、節(jié)奏、節(jié)奏等。這是我們傳統(tǒng)最珍貴的地方，是由民族傳統(tǒng)鑄就的哲學(xué)概念形成的?！?/p>
