儒家學(xué)派在中國(guó)歷史上起著重要的作用。自西漢武帝以來(lái)，這一學(xué)派已成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的主流。

可以說(shuō)，這一學(xué)派的思想主張與中華文明的歷史長(zhǎng)河緊密融合。

從歷代朝廷的選官用人到民間普通人的倫理道德，我們很容易找到儒家學(xué)派的影子。

不僅如此，儒家思想也深刻地影響了中國(guó)的建筑美學(xué)，體現(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)園林建設(shè)中。

接下來(lái)，本文將以儒家思想對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)園林建筑的影響為線索，探索源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化，

1、儒家文化的形成與發(fā)展

春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上著名的大變革時(shí)期。隨著周天子地位的下降，諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)也逐漸展開(kāi)。

這一時(shí)期是社會(huì)生產(chǎn)力和思想文化發(fā)生巨大變化的時(shí)代。在這樣的歷史環(huán)境下，百家爭(zhēng)鳴的局面出現(xiàn)了。

作為中國(guó)古代歷史上一項(xiàng)非常著名的思想解放運(yùn)動(dòng)，百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)使中國(guó)文化非常輝煌。在眾多的學(xué)術(shù)派別中，儒家學(xué)派非常耀眼。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出了許多被后人認(rèn)可的思想主張?？鬃拥闹鲝埌ê芏喾矫?，從“為政以德”到“克己復(fù)禮”，從“遠(yuǎn)離鬼神”到“有教無(wú)類”。

在那個(gè)快速變化的時(shí)代，孔子和儒家思想的許多主張并不能幫助統(tǒng)治者快速實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵爭(zhēng)奪世界的目標(biāo)，因此儒家學(xué)派及其思想在這一時(shí)期的影響相對(duì)有限。

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后，社會(huì)動(dòng)蕩更加明顯，周天子的共同主導(dǎo)地位岌岌可危，各國(guó)諸侯的并購(gòu)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷改變世界局勢(shì)。

這一時(shí)期的儒家學(xué)派已經(jīng)發(fā)展到孟子和荀子時(shí)期。雖然他們的思想主張也被列入史冊(cè)，但由于社會(huì)背景，儒家學(xué)派未能得到統(tǒng)治者的官方尊重。

這種情況在西漢武帝時(shí)期發(fā)生了限制性的變化。西漢初年，由于多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家迫切需要恢復(fù)國(guó)力，因此黃老之學(xué)得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。

然而，隨著黃老之學(xué)在漢初的應(yīng)用，國(guó)家的實(shí)力得到了極大的恢復(fù)。因此，在漢武帝時(shí)期，西漢的國(guó)力已經(jīng)非常強(qiáng)大。

在此基礎(chǔ)上，漢武帝做出了許多改變，其中之一就是思想領(lǐng)域的巨大變化。

漢武帝通過(guò)采納董仲舒的建議，將儒家學(xué)派置于顯學(xué)地位，“罷廢百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

雖然漢武帝的做法本質(zhì)上是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，但它幫助儒家學(xué)派走向歷史舞臺(tái)的中心。

從此，這一學(xué)派成為中國(guó)思想領(lǐng)域的主流，開(kāi)始對(duì)中國(guó)各方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

自西漢以來(lái)，歷代王朝基本上把儒家學(xué)派放在主流地位，甚至依靠這一學(xué)派的內(nèi)容來(lái)統(tǒng)治。

隋唐時(shí)期，科舉制度成為國(guó)家選官用人的主要途徑，以儒家經(jīng)典為主的考試內(nèi)容也使儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

雖然佛教和道教在這一時(shí)期的力量不容低估，但它們并沒(méi)有超過(guò)儒家主流思想的地位。國(guó)家官員和士大夫的倫理和道德觀念仍然深受儒家思想的影響。

宋明時(shí)期，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)逐漸發(fā)展起來(lái)，儒家思想逐漸從科舉考試的上流社會(huì)延伸到全社會(huì)，更廣泛的群體開(kāi)始接受這一思想的深度洗禮。

在這樣的歷史背景下，不僅思想文化領(lǐng)域受儒家學(xué)派的影響，社會(huì)生活領(lǐng)域也越來(lái)越明顯地受到儒家學(xué)派的影響。

從思想觀念到倫理道德，從婚喪嫁娶到房屋建設(shè)，無(wú)數(shù)生活細(xì)節(jié)開(kāi)始展現(xiàn)。其中，園林建設(shè)非常明顯。

2、中國(guó)古代園林建設(shè)

中國(guó)古代園林建設(shè)是后人留下的寶貴財(cái)富。當(dāng)你去一個(gè)陌生的城市，那些首先參觀古代的人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多歷史遺跡都是幾百年前古人建造的花園。

雖然這些園林中的一些不再是當(dāng)年的風(fēng)采，但它們?nèi)匀槐Ａ袅嗽械恼w風(fēng)格。

由于中國(guó)幅員遼闊，資源豐富，南北東西跨度遙遠(yuǎn)，地理環(huán)境差異十分明顯。因此，中國(guó)各地的園林都有自己的特色。

但無(wú)論它們有什么特點(diǎn)，它們都會(huì)受到不同程度的儒家文化的影響，所以會(huì)有很多相似之處。這里提到的相似之處不是相似之處，而是相似之處。

明朝中后期，儒家思想在很多細(xì)節(jié)上影響了人們的生活，恰好在這個(gè)時(shí)期，文人和醫(yī)生把建園當(dāng)成了寄托個(gè)人興趣的一種方式。其中，尤其是江南地區(qū)。

從蘇州拙政園、獅子林到上海豫園，再到揚(yáng)州東關(guān)街的園林，每一個(gè)園林的建設(shè)都蘊(yùn)含著儒家思想，也是古人留給子孫后代的寶貴財(cái)富。

這些園林大多是由著名的文人和醫(yī)生設(shè)計(jì)的，具有豐富的人文元素。其中許多來(lái)自儒家思想。

3、園林中蘊(yùn)含的儒家思想觀念

每一個(gè)花園都包含著自己獨(dú)特的景觀，但無(wú)論什么樣的景觀只是外在的表現(xiàn)，其內(nèi)在的思想觀念是相似的，即儒家文化觀念的體現(xiàn)。

1.人格在園林設(shè)計(jì)中的追求