歷史上，北京的寺廟和胡同社區(qū)與平民的生活密切相關(guān)。他們的外表、角色、功能和作用與現(xiàn)在大不相同。

北京有多少座寺廟？據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1750年到1950年，北京內(nèi)城明永樂皇帝遷都后最早修建的至少有1500座寺廟，即舊城凸字形的上端——不到40平方公里。

這意味著平均每平方公里大約有40座寺廟。換句話說(shuō)，如果我們站在當(dāng)時(shí)北京內(nèi)城的任何地方，都會(huì)有一座離我們近150米的寺廟。

在一條300-500米的普通胡同里，幾乎應(yīng)該有兩三座寺廟。這座寺廟的密度非?？捎^，即使是羅馬、巴黎、倫敦等許多祭祀場(chǎng)所，也無(wú)法與之相比。所以問題是，1950年離我們不遠(yuǎn)，為什么在那之前需要這么多寺廟，人們用這些寺廟做什么？

關(guān)于中國(guó)城市寺廟的作用，首先研究的是具有外在視角的美國(guó)人。

學(xué)者霍姆斯·韋爾奇認(rèn)為，(中國(guó))寺廟提供的三種公益功能:西方世俗機(jī)構(gòu)提供的公園、旅舍和養(yǎng)老院。另一位美國(guó)學(xué)者韓書瑞提出，寺廟是城市公共生活的中心，戲劇、市場(chǎng)、慈善救濟(jì)、醫(yī)生講座、外人投訴、節(jié)日香、書籍、出版、藝術(shù)休閑活動(dòng)，這些公共活動(dòng)幫助北京建設(shè)共享城市文化，最終幫助形成各階層、各種身份的北京市民身份。

我認(rèn)為這是我的家，這對(duì)延續(xù)一個(gè)城市的活力非常重要。如何有效地解決城市中不同群體的利益和概念沖突，讓每個(gè)人都覺得自己是城市的一員，共同熱愛和建設(shè)它，中國(guó)古人有自己的解決辦法。

具體來(lái)說(shuō)，北京的寺廟曾經(jīng)承擔(dān)過公共生活的重要功能？首先，談?wù)劰珗@。1914年，時(shí)任北洋政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)的朱啟謙將國(guó)家世界開放為中央公園（1928年更名為中山公園），被稱為北京的第一個(gè)公共公園。但我們以前沒有公園嗎？事實(shí)并非如此。

每年丁香開放時(shí)，法源寺的香雪海會(huì)吸引多少人欣賞鮮花。至于大覺寺的玉蘭和紅螺寺的銀杏樹，游客在觀賞季節(jié)會(huì)如織。這些不是公園嗎？

據(jù)時(shí)人記載，從正月到臘月，北京人外出游玩的目的地很大一部分都與寺廟有關(guān)。

在過去的北京，寺廟是一個(gè)非常重要的地方，它組織人，形成一個(gè)命運(yùn)共同體。

通過寺廟等公共空間，我們發(fā)現(xiàn)了老北京城市生活的三個(gè)特點(diǎn)：

首先，在過去，北京以胡同為基本的社區(qū)單位。胡同是一個(gè)生活空間、商業(yè)空間和行政空間。雖然麻雀很小，但它有各種各樣的內(nèi)臟。在這里，不同于員工和家庭主婦的商人，特別是中小企業(yè)，在基層社會(huì)中發(fā)揮了人際關(guān)系的核心作用。

其次，圍繞寺廟形成的社區(qū)社區(qū)具有相當(dāng)大的主體性和自治性。不同行業(yè)形成的聯(lián)盟可以實(shí)現(xiàn)良好的自主管理。

最后，胡同是一個(gè)人的空間。一個(gè)人經(jīng)常出生在這里，生活在這里，愛在這里，死在這里。它為人們的政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育提供了空間，也構(gòu)成了核心紐帶。

更重要的是，它滿足了人類情感、審美和超越的需要。

它與我們現(xiàn)代公共機(jī)構(gòu)的根本區(qū)別在于，胡同是一個(gè)多義的空間，它直接面對(duì)生活和整體的人，而不是人的某個(gè)方面。

至于寺廟，那是一個(gè)有神的地方。這個(gè)中國(guó)的神是最高道德標(biāo)準(zhǔn)的化身是因?yàn)榈赖潞蜆?biāo)準(zhǔn)，人才才成為人。