古往今來，佛教造像作為弘揚(yáng)佛教文化和藝術(shù)的載體被各個國家、各個民族賦予了獨(dú)特的文化藝術(shù)內(nèi)涵，是民族文化精華的實(shí)體表現(xiàn)，對于佛教藝術(shù)愛好者及歷史學(xué)家研究古代文明發(fā)展及工藝制造水平提供了可靠的實(shí)物依據(jù)。
佛像雕塑的制作材料自其產(chǎn)生就有多種選擇：石材、木材質(zhì)、陶土材質(zhì)、金銅材質(zhì)......其中尤以金屬材質(zhì)為重。金屬材質(zhì)中絕大多數(shù)為銅質(zhì)，也有少量的銀質(zhì)、金質(zhì)以及鐵質(zhì)、錫質(zhì)造像。這些金屬在歷史上同時是貨幣的制作材料，所以用金銅材質(zhì)制成的佛像尤顯珍貴。
今天我們就來對金銅造像的材質(zhì)進(jìn)行細(xì)致的研究歸納。以期讓佛教藝術(shù)的愛好者能夠全面的認(rèn)識歷史上不同金屬材質(zhì)佛教造像的制作區(qū)域和制作背景，從而豐富提高鑒賞知識，對不同歷史時期的造像做出更加科學(xué)的斷代依據(jù)。
“金銅造像”中的“金銅”二字在古代是所有金屬的總稱，這里的“金”并不特指黃金，賈誼在《過秦論》中寫道“秦....”“收天下之兵.....，鑄以為金人十二”這里的“金人”就是指用“銅”鑄造的人像，而不是“黃金”材質(zhì)的雕像。
傳統(tǒng)習(xí)慣上把銅質(zhì)分為“紅銅”、“黃銅”、“青銅”，除此之外還另有“白銅”、“斑銅”之說。而在藏區(qū)習(xí)慣上把銅造像稱之為“琍瑪”，后續(xù)我們也會討論不同“琍瑪”的區(qū)別。下面我們先來詳細(xì)論述這些不同材質(zhì)的定義和特性：
不空成就佛坐像，黃銅
西藏西部 13世紀(jì)
高47cm,瑞士阿蘭博德博物館收藏
一、紅銅
銅在元素周期表中的化學(xué)符號為Cu，英文copper。人類從史前時代就開始開采使用銅礦。純銅是柔軟的金屬，銅沒有氧化的表面為紅橙色帶金屬光澤，單質(zhì)呈紫紅色，所以也被稱作“紫銅”。我們在造像中見到的紅銅是最為接近純銅的金屬，尼泊爾尤其盛產(chǎn)天然紅銅，有些紅銅的純度能達(dá)到98%以上。紅銅色澤紅亮溫潤，延展性好。由于它的熔點(diǎn)（1083°C）相對較高，且冷卻時間很短，極大限制了紅銅器具的鑄造，另外由于流動性差，在鑄造過程中極易產(chǎn)生氣泡，這些都制約了純銅在佛像雕塑上的使用。
二、青銅
青銅（bronze）是在純銅（紫銅）中加入錫或鉛熔煉出來的合金，是人類金屬冶鑄史上最早的合金。沒被氧化的青銅表面呈現(xiàn)黃色金屬光澤，氧化后變暗為黑綠色。所以被稱作“青銅”。與純銅（紫銅）相比，青銅強(qiáng)度高且熔點(diǎn)低，含錫25%的青銅熔點(diǎn)就會降低到800℃左右，增加了青銅的可鑄造性，同時加入的鉛可以提高合金銅熔液的流動性，并且使青銅具有較強(qiáng)的耐磨性。
由于天然銅礦同時會伴生其它金屬礦藏，所以可以推測最早的青銅是人類從獲取的天然銅伴生錫礦冶煉提取時偶然獲得的合金，之后經(jīng)過不斷地摸索比對發(fā)明了人工合成這種金屬的方法。
人類使用青銅的歷史可以上溯到6000年前的古巴比倫兩河流域。我國使用青銅的歷史相較偏晚，距今4000年左右，商周時期達(dá)至鼎盛。戰(zhàn)國時代的著作《周禮·冬官·辀人》總結(jié)了熔煉青銅的經(jīng)驗(yàn)，講述青銅鑄造各種不同物件采用銅和錫的不同比例：“金有六齊（方劑）。六分其金（銅）而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢（箭）之齊；金錫半，謂之鑒（鏡子）燧（利用鏡子聚光取火）之齊?！边@表明在戰(zhàn)國甚至之前，我國勞動人民已經(jīng)熟練的掌握了用不同銅和錫的配比來制造不同用途的青銅合金。
三、黃銅
黃銅（brass）是在純銅（紫銅）中加入鋅熔煉出來的合金，相較于青銅和純紅銅而言，黃銅不易被氧化，表面光澤澄黃。經(jīng)高溫氧化或長期受潮后表面也會變暗為黑褐色。
自然界中存在各種各樣的原生黃銅礦，他們的含銅鋅比例以及含有其它礦物質(zhì)成分大相徑庭。鍮石既為其中一種。鍮石的天然光澤澄亮如金，是眾多天然黃銅礦的一種，由于其獨(dú)特的銅鋅配比以及富含的其它金屬和非金屬元素而使它具有獨(dú)特的物理特性。中國并不出產(chǎn)鍮石這種礦石，它多產(chǎn)自于西亞及阿富汗地區(qū)。唐代慧琳法師在其著作《一切經(jīng)音義》中提到“鍮石似金而非金也。”李時珍在《本草綱目》中也有記載：“真鍮石生于波斯，如黃金，燒之赤而不黑.”由此看來鍮石原產(chǎn)古代波斯一帶，隨著絲綢之路傳入中國，并逐步成為一種備受追捧的貴重金屬材料。在唐代以前，鍮石是被用作制造高檔工藝制品的原料。甚至被官方特令為八、九品官員方能使用的標(biāo)準(zhǔn)配飾物資，這點(diǎn)在唐《通典》中有詳細(xì)記載。同時因?yàn)殒B石天然的黃金色澤，還被唐宋兩朝皇家貴族作為車馬載具的裝飾品以顯示身份的尊貴。
如此貴重的材料毫無疑問的會被用來制作佛教造像。梁代僧人僧佑《出三藏記集》中列有“林邑國獻(xiàn)無量壽鍮石像記”，“林邑”古稱“瞻婆”，即今天的越南占城。《大唐西域記》中對于利用鍮石制造的佛像也有過三次記載。印度半島及東南亞佛教徒供奉鍮石佛造像的風(fēng)氣亦隨佛教的傳播而風(fēng)靡中國的中原地區(qū)?！队详栯s俎續(xù)集》載，長安城大同坊觀音堂有“于闃鍮石立像”，后文還提到長安城常樂坊趙景公寺的華嚴(yán)院中有“鍮石廬舍立像，高六尺，古樣精巧。”
由于鍮石珍貴而又奇貨可居，民間方士一直想方設(shè)法仿制。進(jìn)入五代之后，鍮石的輸入被西夏截斷，本土自主發(fā)明的黃銅冶煉技術(shù)通過煉丹家迅速向民間擴(kuò)散。據(jù)可靠記載，在南宋時期，用純銅混合爐甘石冶煉制取黃銅的技術(shù)就已達(dá)到成熟。其后黃銅的冶煉技術(shù)又經(jīng)過幾百年的實(shí)踐，到了明代有了重大革新，極大降低了生產(chǎn)成本。世所聞名的宣德爐用的正是人工合成的黃銅。沿用了兩千余年的青銅漸漸淡出歷史舞臺，而人工冶煉的黃銅被應(yīng)用在生產(chǎn)、生活的方方面面，成為社會穩(wěn)定不可或缺的金屬材料之一。
除紅銅為近似純凈物外，青銅和黃銅都是由兩種或兩種以上的金屬混合冶煉而成。這三種銅是佛教造像雕塑的最常見的金屬材質(zhì)，存世的金屬質(zhì)佛像超過90%以上都是由這三種銅質(zhì)制成。
世間王者佛祖像，黃銅
巴托拉王朝，10-11世紀(jì)
高35cm，洛克菲勒三世收藏
除此之外，還有一些不太常見的合金銅，比如白銅，是在合金黃銅中添加了砷。砷不是一種金屬，在自然界中以氧化物的形態(tài)出現(xiàn)，是朱砂等顏料的主要成分。在合金銅中添加砷，除了可以增加銅熔液的流動性，還有一個突出的特點(diǎn)是會在金屬表面形成一種白亮潤滑的金屬光澤，有近似白銀的視覺效果。
了解了各種銅的基礎(chǔ)知識，我們再來仔細(xì)分析各種地域造像的銅質(zhì)特征。筆者用十年的時間，選取三百多件各種風(fēng)格各處地域的金屬造像用元素X射線熒光光譜法做了數(shù)據(jù)對比分析?，F(xiàn)將統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的歸納結(jié)果整理如下：
一、早期后犍陀羅及斯瓦特造像
犍陀羅位于巴基斯坦的西北部；斯瓦特位于巴基斯坦的正北方，早期犍陀羅藝術(shù)強(qiáng)盛時勢力范圍被其覆蓋。古往今來這片區(qū)域相對比較缺乏銅礦，僅有的原生的銅礦石富含錫、鋅、鉛、鐵等各種金屬元素，所以這兩個地區(qū)的造像銅質(zhì)既有青銅又有黃銅，而純度高的紅銅造像十分少見。
二、克什米爾造像
克什米爾位于現(xiàn)在印度的西北部，巴基斯坦的東北部，與我國西藏西部古格、拉達(dá)克相毗鄰。唐朝時此地名為大小勃律。安西都護(hù)使高仙芝將軍在擊敗吐蕃的入侵后曾將此地劃入唐朝的管轄范圍，命名為“歸仁”。（詳見筆者《解密巴托拉銅造像藝術(shù)》一文）歷史上此地物產(chǎn)豐富，尤以富產(chǎn)鍮石而聞名，用鍮石制作的佛像晶瑩華貴，為當(dāng)時的皇家及上層貴族所鐘愛。尤其以小勃律的巴托拉.沙希王國制作的金銅佛像堪稱極品，至今被世界各大知名博物館所珍藏。
克什米爾地區(qū)的造像銅質(zhì)以合金黃銅（鍮石）為主，也有部分含錫量高的青銅造像，少見純正紅銅造像。
三、東北印度
東北印度包括今天孟加拉國的大部分地區(qū)，歷史上以帕拉王朝為代表，也涵蓋了古代蒲甘王朝的西部及奧利薩的北部地區(qū)。這個地區(qū)銅礦豐富，為佛教造像的鑄造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。東北印度造像也以合金黃銅為主，其銅質(zhì)中同樣富含鋅、錫、鉛等金屬元素。
四、尼泊爾
尼泊爾地區(qū)銅礦豐富，來自加德滿都河谷的紐瓦爾手工藝者以善于銅作而著稱。尼泊爾的造像中以銅純度很高的紅銅為主，尤其是13世紀(jì)以后鎏金銅造像幾乎全是含量超過98%的紅銅。只在早期李查維及過度時期有部分合金黃銅造像。這可能是當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)尚是追摹西北印度及東北印度的風(fēng)格所致。
五、西藏西部
我們習(xí)慣上定義的西藏西部是吐蕃贊普后裔在西部建立的古格王朝版圖范圍，包括古格、普蘭、拉達(dá)克等一大片區(qū)域。由于與克什米爾接壤，自古又存在千絲萬縷的文化、商業(yè)交流，特別是在伊斯蘭東擴(kuò)時期，大批克什米爾佛教徒及手工藝人攜帶經(jīng)卷、佛像逃亡西藏西部，這極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤鹪煜窦夹g(shù)水平的提高。
與克什米爾的造像銅質(zhì)類似，西藏西部的造像也以合金黃銅為主，同時也不乏青銅材質(zhì)的造像。除了藝術(shù)風(fēng)格上與克什米爾有區(qū)別，此地的造像大都鑄造的不是很厚重，這其實(shí)反映的是鑄造工藝水平的提高，原因是當(dāng)?shù)亟橙耸炀氄莆樟嗽阢~里添加鉛的比例，從而使熔液易于流動而又不產(chǎn)生氣泡，但這樣鑄造的造像在經(jīng)歷了多年的自然氧化后，表面會有一層淺淺的黑褐色附著層。
蓮花手觀音菩薩坐像，黃銅鎏金
元代宮廷
高31cm 私人收藏
六、西藏中部
西藏中部涵蓋拉薩、日喀則地區(qū)，即歷史上的衛(wèi)、藏地區(qū)，此地居于西藏的中樞要沖，歷來是政府等上層建筑的屬地。在最后一任贊普朗達(dá)瑪于公元842年被刺殺后的接近一百年中，西藏中部地區(qū)佛法凋零，直到后弘期才又復(fù)興起來。我們能夠準(zhǔn)確定義的11-12世紀(jì)屬于藏中地區(qū)的造像非常少見，國內(nèi)外學(xué)者對于此時藏中造像藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識也莫衷一是，分歧頗多，這值得更多深入探討和研究。而13世紀(jì)之后的造像藝術(shù)卻線路清晰明確，無論是薩迦木斯塘合金銅風(fēng)格還是丹薩替紅銅鎏金風(fēng)格都極具特點(diǎn)。而14世紀(jì)以后藏中的造像逐漸被紅銅鎏金的風(fēng)格所取代，合金銅造像漸漸退出歷史的舞臺。這一時期的的合金銅以含鋅黃銅為主，鎏金紅銅也并非純度很高的尼泊爾紅銅，含有少量的鋅、鉛、鐵等元素。直到17世紀(jì)左右，隨著格魯派在藏區(qū)取得政教合一的統(tǒng)治地位，以拉薩為中心的雪堆白造像藝術(shù)成為藏區(qū)的主流。雪堆白造像藝術(shù)風(fēng)格以復(fù)古早期印度帕拉造像藝術(shù)為風(fēng)骨，同時在制作技法上改良創(chuàng)新，研創(chuàng)了“燒古工藝”，還新研制了獨(dú)特的“紫金琍瑪”材質(zhì)，史書記載此種材料以多種合金并添加各色寶石鑄成，其色澤深厚泛有寶石光澤，為西藏各種琍瑪造像材質(zhì)中最為珍貴。除復(fù)古工藝合金銅外，雪堆白也制作了很多鎏金造像，銅質(zhì)則基本上以紅銅為主。日喀則的扎什倫布寺則以紅銅鎏金的扎什琍瑪而著稱，這種紅銅與尼泊爾的銅質(zhì)成分類似，可能是經(jīng)由貿(mào)易采購而得。
七、西藏東部
西藏東部是歷史上的康巴藏區(qū)，包含西藏東部及四川省西部地區(qū)，還有云南省的西北部地區(qū)，這個地區(qū)有自己的造像風(fēng)格，銅質(zhì)以紅銅鎏金為主。
八、北京宮廷
藏傳佛教自元代起被朝廷奉為國教，作為政治文化中心的北京便逐漸成為藏傳佛教文化的中原樞紐。宮廷及官府專門設(shè)立機(jī)構(gòu)按統(tǒng)一的規(guī)范制作造像。元明清三代耗資巨大制作了無數(shù)精美的佛教藝術(shù)造像提供給宮廷及敕建的皇家寺廟使用，也有一些被用來賞賜給西藏的僧人。
其中元明兩代的宮廷造像在制作技法上及藝術(shù)風(fēng)格上有明顯的傳承關(guān)系。其使用的銅質(zhì)皆為鎏金合金黃銅。不同之處是元代使用的黃銅很大一部分是原生的黃銅--鍮石，而從元朝后期開始，隨著制作水平的提高，人造黃銅逐漸取代天然鍮石，成為皇家金銅造像的材料。
清代宮廷造像延續(xù)了明代造像的合金銅工藝，由于增加了鋅的比重，清代的合金銅更加致密厚重，色澤也比明代的稍淺。
九、中原造像
佛教自公元前后傳入中國腹地，此后金銅佛像應(yīng)運(yùn)而生。最初漢地的佛像材質(zhì)沿襲了中國青銅器的合金含錫青銅，后來隨著人造合金黃銅的出現(xiàn)，造像的材質(zhì)中開始有計(jì)劃地加入鋅。這種混合合金很難區(qū)分究竟是青銅還是黃銅，其中鋅和錫的比例有時基本一致。這種合金比青銅具有更高的耐腐蝕性，也比青銅具有更大的韌性而不容易斷裂，缺點(diǎn)是比黃銅容易氧化，氧化后表面色澤發(fā)黑。
除以上幾個地區(qū)幾種風(fēng)格的造像之外，筆者還發(fā)現(xiàn)有一些極為特殊的銅質(zhì)，這種銅質(zhì)中仿佛蘊(yùn)含了致密的晶體而使表面顯現(xiàn)規(guī)則的紋路，這種紋路有的像布紋，有的像雪花，有的又似大馬士革鋼所呈現(xiàn)的水波紋路，非常奇特。這種銅質(zhì)要么是原始礦藏的晶體表象所致，要么是鑄造研磨時的工藝所致，非常值得進(jìn)一步的科學(xué)分析研究。
佛像的鑒賞可以令人心曠神怡，化之物外。我們在鑒賞判定佛像的創(chuàng)作時間和地域時除了用主觀的經(jīng)驗(yàn)以及圖像學(xué)的對比，建立客觀的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及科學(xué)的儀器分析同樣甚至更為重要。筆者在這項(xiàng)工程中只是邁出了小小的一步，未來的路還很長，希望有更多的朋友添薪施火，讓佛教藝術(shù)的般若光華歷久彌新！
