徽州傳統(tǒng)民居建筑作為中國(guó)古代地區(qū)性民居建筑的重要流派之一，在中國(guó)民居發(fā)展史上發(fā)揮著重要作用。其獨(dú)特的馬頭墻元素作為當(dāng)?shù)亟ㄖ闹匾碛^特征，是徽州民居與其他地區(qū)民居不同的重要標(biāo)志。長(zhǎng)期以來(lái)，馬頭墻一直被認(rèn)為是防火需求的結(jié)果，從功能的角度來(lái)看似乎是可以理解的。
然而，一些研究表明，封火墻并不是徽州民居所獨(dú)有的，其他地區(qū)的封火墻在其發(fā)展過(guò)程中使用的形式與徽州的馬頭墻完全不同。區(qū)域建筑符號(hào)的出現(xiàn)絕不是偶然的建筑現(xiàn)象，而是特定時(shí)期區(qū)域文化在建筑中的體現(xiàn)?；罩輦鹘y(tǒng)民居封火墻采用馬頭墻的原因是什么？馬頭墻的產(chǎn)生和發(fā)展是否與明清時(shí)期徽州流行的牌坊文化有關(guān)？馬頭墻和石牌坊之間有同構(gòu)嗎？
馬頭墻和牌坊的文化淵源
牌坊的起源始于《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)·陳峰·衡門(mén)》說(shuō):“你可以在衡門(mén)下棲息。”這里所謂的衡門(mén)實(shí)際上是一扇由兩根柱子和一根水平木材組成的城門(mén)。從漢代到唐代，由于里坊制度的繁榮，城市被分為不同的車(chē)間。車(chē)間和車(chē)間之間有一堵車(chē)間墻，車(chē)間墻的中心有一扇車(chē)間門(mén)，以促進(jìn)交通。
宋朝以后，隨著里坊制度的廢除，方門(mén)的原始功能消失了，但方門(mén)仍以離開(kāi)方墻的形式獨(dú)立存在，成為街道和橋梁的象征性門(mén)戶(hù)和顯著位置。獨(dú)立牌坊至少出現(xiàn)在南宋，并在明初逐漸形成常規(guī)。對(duì)徽州地區(qū)而言，目前保存最早的牌坊是建于南宋的“丞相狀元坊”。而“貞白里坊”(元代)、“三元牌坊”(1468年)、明代中期也建成了“尚賓坊”(1476年)等牌坊(圖1)。
與牌坊相比，馬頭墻出現(xiàn)較晚。在目前國(guó)內(nèi)可考的文獻(xiàn)資料中，明代出現(xiàn)了最早關(guān)于民居中封火墻的記載。廣東博羅人何欣根據(jù)《徽郡太守何君德政碑記》記載，明鴻治桂亥(1503年)就任徽州知府。為了解決府城和農(nóng)村火災(zāi)的損失，經(jīng)過(guò)調(diào)查，他下令五戶(hù)人家組成一個(gè)小組，建造一堵高于屋頂?shù)姆饣饓Γ苑乐够饎?shì)蔓延。這里提到的封火墻，是后來(lái)為世人所熟知的馬頭墻的原型。從兩者的順序來(lái)看，牌坊的出現(xiàn)明顯早于馬頭墻，為馬頭墻的出現(xiàn)積累了一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)。
圖1馬頭墻出現(xiàn)在以前的徽州典型牌坊
雖然明代弘治時(shí)期徽州產(chǎn)生了封火墻，但當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的封火墻的形式是否與我們目前熟知的馬頭墻一致？?jī)H從《徽郡太守何君德政碑》中無(wú)法確認(rèn)。封建封火墻作為民居建筑防火的重要手段，不僅存在于徽州的民居建筑中，也存在于其他地區(qū)。比如清代廣東的民居建筑也有封火墻，但在表征上卻與徽州的馬頭墻大不相同，其中潮汕地區(qū)的封火墻特別具有地域特色。根據(jù)五行理論，潮汕地區(qū)傳統(tǒng)民居的封火山墻分為金、木、水、火、土五種風(fēng)格(圖2)。具體選擇的原則是根據(jù)戶(hù)主生日八字中的缺陷來(lái)確定，或者根據(jù)房屋的朝向、地形和周?chē)h(huán)境來(lái)確定。這種用五行理論約束和規(guī)范封火墻類(lèi)型和做法的方式，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化和審美情趣對(duì)建筑符號(hào)的深遠(yuǎn)影響。
圖2受五行文化影響的潮汕民居封火墻
同樣，古徽州也是明清時(shí)期文化高度發(fā)達(dá)的地區(qū)。自北宋以來(lái)，徽州人才眾多。宋代有861名中進(jìn)士，明清時(shí)期有1301名中進(jìn)士。他們中的許多人已經(jīng)成為官員和學(xué)者。明清時(shí)期，徽派樸雪、涉派雕刻、徽派建筑、新安畫(huà)派、徽派書(shū)版等文化體系高度繁榮。文化的繁榮為牌坊的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。著名人士希望通過(guò)牌坊記錄自己的功德，展示自己的榮耀。
同時(shí)，隨著當(dāng)時(shí)徽商的發(fā)展，雄厚的資金基礎(chǔ)為牌坊的建設(shè)提供了物質(zhì)保障。這些因素促進(jìn)了徽州牌坊的快速發(fā)展。據(jù)保守估計(jì)，明清時(shí)期已建成900多座牌坊。牌坊作為紀(jì)念建筑，在表彰功勛、科第、德政、忠孝節(jié)義等方面發(fā)揮了重要作用，對(duì)弘揚(yáng)明清科舉制度、維護(hù)孝道、倡導(dǎo)貞潔觀念、促進(jìn)共同社會(huì)價(jià)值觀形成起到了重要作用。比如“許國(guó)八角牌坊”(功德坊)、“矢貞孝坊”(貞潔坊)、“官聯(lián)抬斗坊”(忠烈坊)等都是這一時(shí)期的典型代表。借助其造型結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征、裝飾圖案、表彰文字等方面，牌坊向外界展示了自己的意義和社會(huì)價(jià)值取向。與展示榮耀和贊美的牌坊相比，普通人自然不可能隨意修建，但在自己的封火墻中借鑒牌坊的形式并非不可能。
封火墻作為普通民居的一種建筑構(gòu)件，借鑒了拱門(mén)的形式，簡(jiǎn)化了它，呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的內(nèi)涵、審美意境和價(jià)值取向。例如，在馬頭墻的三種主要風(fēng)格中，“印斗式”和“朝湖式”兩種風(fēng)格都具有表達(dá)業(yè)主努力學(xué)習(xí)、成為朝鮮官員等崇高抱負(fù)的作用（圖3）。這類(lèi)似于牌坊中的功名和科第的作用。不同之處在于，馬頭墻是為了表達(dá)對(duì)名聲的追求和向往，而牌坊是對(duì)名聲的表彰和紀(jì)念。馬頭墻經(jīng)過(guò)牌坊元素的提取和簡(jiǎn)化，不僅滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)仄毡榈膶徝酪?，也滿(mǎn)足了普通人對(duì)“官員”的心理渴望，逐漸成為徽派建筑中典型的建筑元素。
圖3“印斗式”和“朝湖式”馬頭墻
形態(tài)同構(gòu)現(xiàn)象
徽州的馬頭墻在形狀上與石牌坊相似。具體表現(xiàn)在馬頭墻的輪廓形狀和屋頂疊數(shù)與石牌坊相似，而在具體的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)上，馬頭墻因其自身的功能而比石牌坊簡(jiǎn)化。
徽州現(xiàn)有的石牌坊大多是以木牌坊的形式建造的。在結(jié)構(gòu)方式上可分為基礎(chǔ)(包括地下基礎(chǔ)和地上基礎(chǔ))、(圖4)由三個(gè)部分組成:立柱、額頭、匾額、花板、雀替等構(gòu)件)和屋檐(包括斗拱和屋頂)。根據(jù)牌坊的面寬和立柱數(shù)量，坊身部分可分為兩柱一間和四柱三間。屋檐部分根據(jù)車(chē)間部分調(diào)整自己的數(shù)量和尺寸。
比如四柱三間牌坊，樓檐多采用兩疊式或三疊式。兩疊樓檐，最高的一疊位于中間的明間頂部，較低的一疊位于次間頂部。在明間和次間的中間立柱上加入三疊樓檐。至于兩柱一間的牌坊，由于其面寬的局限性，兩疊樓檐一般直接布置在明間之上。從目前現(xiàn)有的牌坊來(lái)看，無(wú)論什么級(jí)別，什么類(lèi)型的牌坊，只要有屋檐，至少有兩疊。
圖4石牌坊結(jié)構(gòu)
與牌坊相比，馬頭墻簡(jiǎn)化了結(jié)構(gòu)措施，提煉了牌坊的形態(tài)意圖。首先，由于結(jié)構(gòu)措施不同或?qū)嶋H功能不一致，牌坊內(nèi)的基座、立柱、夾柱石、額頭、匾額、花板等構(gòu)件被省略。馬頭墻只保留了拱門(mén)立面輪廓的形狀和屋檐的形式，去除了屋檐中的斗拱和裝飾元素，進(jìn)一步簡(jiǎn)化了屋檐的結(jié)構(gòu)。其次，就馬頭墻的屋檐數(shù)量而言，主要是兩疊式和三疊式。由于一些大型民居進(jìn)深較大，庭院數(shù)量較多，馬頭墻的數(shù)量也會(huì)增加到五疊或七疊。
因?yàn)槲瀵B的尺度比較合適，給人的印象就像五座連綿起伏的山峰，又常被稱(chēng)為“五岳朝天”。從牌坊和馬頭墻的輪廓來(lái)看，兩者的輪廓非常相似，都采用了一步一步的屋頂造型，大部分疊數(shù)也采用了兩到三疊。如果提取拱門(mén)的形狀，將其基礎(chǔ)、車(chē)間和屋檐的斗拱部分合并、簡(jiǎn)化和省略裝飾圖案，就可以得到馬頭墻的基本形狀。圖5中同時(shí)出現(xiàn)在一面墻上的馬頭墻和門(mén)的形態(tài)也表明了形態(tài)上同構(gòu)關(guān)系的存在。
圖5馬頭墻與牌坊在形態(tài)上的同構(gòu)現(xiàn)象
提示和引導(dǎo)“門(mén)”的作用
馬頭墻除了形態(tài)上的相似性外，在使用功能上還與牌坊有一定的相通性，即對(duì)出入口空間有提示和引導(dǎo)作用。
作為早期坊門(mén)的簡(jiǎn)化構(gòu)件，牌坊的提示和引導(dǎo)作用離不開(kāi)其“門(mén)”的特點(diǎn)[6]。牌坊從坊門(mén)演變而來(lái)，牌匾部分往往有地名提示。比如徽州市東門(mén)的“高陽(yáng)里坊”，徽州市的“古紫陽(yáng)書(shū)院坊”，都是用來(lái)提示地名的。牌坊除了提示外，還起到引導(dǎo)空間的作用。從牌坊的位置來(lái)看，牌坊將建在該地區(qū)的入口空間，無(wú)論是在城市街道上還是在田野里。牌坊是該地區(qū)空間序列的開(kāi)始，后面的一系列空間將沿著牌坊縱向展開(kāi)。有時(shí)，這種空間的引導(dǎo)會(huì)通過(guò)增加縱向和深度拱門(mén)的數(shù)量來(lái)加強(qiáng)。例如，唐悅拱門(mén)集團(tuán)通過(guò)這種方式加強(qiáng)了村莊入口空間的引導(dǎo)。
與牌坊相比，馬頭墻最初用作封火山墻。然而，隨著時(shí)間的推移，馬頭墻不僅被用作住宅之間的火山墻，而且這種建筑防火結(jié)構(gòu)措施也開(kāi)始逐漸脫離家庭隔墻的作用，成為一種獨(dú)立的建筑符號(hào)。馬頭墻獨(dú)特的建筑符號(hào)使傳統(tǒng)徽州民居擺脫了建筑立面的單向性，變得更加雙向甚至多向。長(zhǎng)期以來(lái)，為了安全起見(jiàn)，馬頭墻多采用封閉的墻面展示。但根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，一些徽州民居出于經(jīng)營(yíng)或其他需要，直接在馬頭墻上增加了門(mén)窗。
這種做法不僅沒(méi)有破壞馬頭墻的完整性，而且打破了馬頭墻原有的封閉感，使室內(nèi)外空間更容易相互滲透。打破封閉的馬頭墻在使用功能上更接近“門(mén)”的作用，對(duì)空間有一定的引導(dǎo)作用。這種引導(dǎo)作用使得住宅建筑的主立面不再沿橫向長(zhǎng)軸方向展開(kāi)，以馬頭墻為入口界面的縱向短軸也可以成為建筑的主立面(圖6)。這也是徽州傳統(tǒng)民居立面形象豐富的原因。
圖6徽州民居建筑立面雙向性
明清時(shí)期，徽州科舉、理學(xué)盛行。拱門(mén)作為表彰功德、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，已成為當(dāng)?shù)亓餍械慕ㄖ幕?。馬頭墻是這個(gè)時(shí)代與文化背景相關(guān)的建筑現(xiàn)象。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)科舉制度和理學(xué)之風(fēng)消失在漫長(zhǎng)的歷史河流中時(shí)，牌坊文化逐漸消退。然而，馬頭墻作為一種地域建筑符號(hào)得到了保留，并在新建筑中得到了發(fā)展。當(dāng)一種傳統(tǒng)的地域文化消失時(shí)，文化中具有強(qiáng)烈地域特征的抽象元素往往會(huì)成為保留的識(shí)別標(biāo)志。這一標(biāo)志能否在新時(shí)代背景下與新的地域文化相結(jié)合，在當(dāng)代建筑文化中賦予新的意義，還有待研究。
